Nazareth, Jesus von
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Jesus Christus, Jesus der Nazoräer oder Jesus von Nazareth (Jesus, latinisierte Form des griechischen Ιησους vom hebräischen Vornamen Jeschua, auch Jehoschua oder Josua und dem griechischen Χριστος christos = Messias), gilt als Religionsstifter des Christentums und wird dort als menschlicher "Sohn Gottes" und Erlöser angebetet.

Im Islam wird er als Prophet betrachtet; der Mandäismus bezeichnet ihn als "falschen Propheten".

Der Name

Die Namensform "Jesus Christus" - ein Vorname und ein Titel - ist an sich schon ein griechischer Nominalsatz und somit eigentlich ein Glaubensbekenntnis in Kurzform: "Jesus (ist der) Christus".

Der Eigenname Jesus ist die griechische Form des Namens Jehoschua oder Josua, den der direkte Nachfolger des Mose trug. Jehoschua ist aus der Verbindung von "Je" und "Hoshea" (Rettung, Heil) gebildet. Jesus bedeutet also aus dem Hebräischen übersetzt "Gott-Retter".

Dieser Name war zu Lebzeiten Jesus von Nazareths ein unter Juden recht verbreiteter männlicher Vorname, sein jüdischer Name lautet: Jehoschua Ben Joseph.

Christus ist eine griechische Übersetzung des hebräischen Titels Moshiach oder Messias, deutsch Der Gesalbte. Mit diesem Titel werden im Alten Testament die Hohepriester und vor allem auch die Könige Israels bezeichnet. Jesu Bezeichnung als der Heiland geht auf frühe Bibelübersetzungen (zuerst ins Gotische) zurück und knüpft an das gemeingermanische Konzept von "Heil" an.

Da sich das Christentum zuerst durch griechischsprachige Menschen im Mittelmeerraum ausbreitete, übertrugen sich die griechischen Namensformen in anderen Sprache, die hebräischen nicht.

Deklination

Der Name wird - besonders im traditionellen kirchlichen Gebrauch - lateinisch dekliniert, also:

Die Endungen sind teilweise unterschiedlich, weil Jesus und Christus im Lateinischen unterschiedlichen Deklinationen angehören (u- bzw. o-Deklination).

Nazarener, Nazoräer oder Nasiräer

Die Bedeutung des Zusatzes "von Nazareth" ist umstritten. Einerseits kann dieser die Herkunft "aus Nazareth" bezeichnen, andererseits kann die Form des "Nazarener" auch eine bewusst oder von den griechischen Evangelisten fälschlich missverstandene Form von "Nazoräer" oder "Nasiräer" sein, was nach Paul Lidzbarski aus philologischer Sicht sehr wahrscheinlich keine lokale Herkunft, sondern eine Zugehörigkeit zu einer Lehrtätigkeit bezeichnet.

Lidzbarski schreibt:

An meine Auseinandersetzungen_... und den Versuch zu zeigen, dass das Wort nicht einen Mann aus Nazareth bezeichnen könne, haben sich viele Erörterungen geknüpft_.... Wenn die Dinge so liegen, dass für Nazareth nur diese Namensform überliefert ist, dass alle Formen, die vorgebracht werden, um eine Verbindung zwischen Nazareth und Nazoraios herzustellen, erfunden und erkünstelt sind, da andererseits Nazoraios eine Form aufweist, die sonst ausschließlich Vertreter eines Berufes, besonders einer bestimmten Lehrtätigkeit (2) bezeichnet, so ist für einen jeden unabhängig denkenden die Frage damit entschieden. Gerade aus den Worten Mt. 2, 23, auf die man sich stützt, scheint mir hervorzugehen, dass man Jesu Eltern in Nazareth wohnen ließ, um eine Erklärung für "Nazoraios" zu haben.

(2) Amoräer, Talmudlehrer aus früherer Zeit; Saboräer, Talmudlehrer aus späterer Zeit; Tanojäer, Mischnalehrer_... In der Endung ai wird das Jod, wenn noch ein Vokal dazutritt, zu Alef, wie sonst öfter, namentlich im palästinischen Aramäisch.

aus: Paul Lidzbarski, "Ginza. Das große Buch der Mandäer." Göttingen 1978; Nachdruck der Auflage von 1925, Einleitung S. IX

Auch andere Wissenschaftler haben seit längerem unterschiedliche Auffassung über die Deutung von "Nazarener" oder "Nazoräer".

Für "Nazarener" bzw. Jesus als Palästinenser spricht jedoch, dass Nazoräer Jesus als falschen Propheten ablehnen (wie kann dann Jesus einer sein?) sowie, dass Nasiräer es ablehnen, sich einer Leiche oder einem Grab zu nähern, Jesus jedoch sogar Tote auferweckt hat bzw. haben soll.

Der historische Jesus

Jesus war Jude, (Aramäer), sprach im Alltag aramäisch (es ist umstritten, ob er auch griechisch, die damalige Verkehrssprache (siehe: Koine, des Hellenismus, beherrschte) und verbrachte sein ganzes Leben im jüdischen Kontext. Historische Informationen über Jesus von Nazareth stammen hauptsächlich aus dem Neuen Testament der Bibel, insbesondere aus den Evangelien.

Evangelien

Historische Bezüge im Neuen Testament deuten auf eine Geburt zwischen 7 und 4 v. Chr. und die Kreuzigung um 30 bis 33 n. Chr. hin, wobei für die Kreuzigung von vielen Theologen der 7. April 30 (14. Nisan) angenommen wird. Die Berichte des Lukas- und des Matthäusevangeliums über Jesu Geburt und frühe Kindheit legen eine Geburt in Bethlehem nahe. Demgegenüber sehen es manche Autoren als historisch wahrscheinlicher, dass Jesus in Nazareth geboren wurde. Er lernte den Beruf des Zimmermanns (oder richtiger: Bauhandwerkers), den Beruf seines Vaters Josef.

In den Quellen werden Brüder und Schwestern von Jesus erwähnt, vier Brüder namentlich bei Matthäus (Mt 13, 55): Jakobus, Josef, Simon und Judas. Im biblischen Umfeld kann der in den Evangelien verwendete Begriff "Brüder" allerdings - zumindest "vereinzelt bei lockerem Sprachgebrauch" - auch männliche Verwandte verschiedener Art bezeichnen. (vgl. Walter Bauer: Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur) Ähnliches gilt, wenn auch schlechter belegt, bei "Schwestern". Die Muttersprache eines galiläischen Hebräers der Zeit war die einige Jahrhunderte früher von Babyloniern und Persern in Israel eingeführte aramäische (oder syrische) Sprache.

Von der Zeit ab seinem 30. Lebensjahr bis zu seinem Tod (mit ca. 33 Jahren) liegen die Erzählungen der Evangelien vor. Alle diese Texte sehen Jesus und seine Geschichte bereits auf das Thema der nachösterlichen Auferstehungserlebnisse ausgerichtet. Die Berichte setzten übereinstimmend den Beginn seines öffentlichen Auftretens in Bezug zu seiner Taufe im Jordan durch Johannes den Täufer. Jedoch wendet er sich vom Täufer ab, der zurückgezogen lebte, und beginnt durch die Dörfer Galiläas zu ziehen. Dabei schart er eine immer zahlreicher werdende Gruppe von Anhängerinnen und Anhängern um sich. Zentraler Kern seines Wirkens ist offenbar die eschatologische Rede vom Anbruch des "Reiches Gottes". Im Gegensatz zu anderen Wanderpredigern seiner Zeit war Jesus - soweit bekannt - der einzige, der behauptete, dass dieses "Reich Gottes" schon punktuell angebrochen sei. (vgl. Lk. 11, 20 )

Diese Aussagen, verbunden mit einer deutlichen Kritik des vorfindlichen Tempelbetriebes, rückten ihn von der sadduzäischen Tradition ab.

Insbesondere der Prozess gegen Jesus, sein Tod am Kreuz und seine anschließende Auferstehung nehmen dann eine zentrale Stellung in den Evangelien ein, die Evangelien sind auf diese Ereignis zu verfasst. Aus der Art der Hinrichtung Jesu (Kreuzigung durch die römische Besatzungsmacht mit Justizvollmacht) ist zu ersehen, dass es sich offenbar um eine politische Verurteilung handelte - man warf ihm vor, sich anmaßend als König der Juden (Rex Judeaorum) und als Messias zu bezeichnen, eine Todsünde, in seinem jüdischen Glauben, und so die Macht der römischen Besatzungsmacht zu unterminieren und Aufruhr zu stiften.

Jesus von Nazareth wurde zum Tod am römischen Kreuz verurteilt. Aus den Evangelien geht hervor, dass die Verurteilung Jesu zum Tod in erster Linie auf Betreiben jüdischer Pharisäer und Sadduzäer (siehe auch: Paulus), den Kollaborateuren der Besatzungsmacht sowie Anhängern des Herodes beruht.

Die Entstehung der Evangelien wird auf die Zeit zwischen 60 und 100 nach Christus geschätzt.

Kirchengeschichtliche Schriften

Hegesippus berichtet lt. Eusebius im 2. Jahrhundert, dass Männer vor Domitian (81-96) gebracht worden seien. Diese wurden verdächtigt, von Jesu Bruder Judas abzustammen und somit als Blutsverwandte von Jesus aus einem potentiell gefährlichen königlichen Haus zu stammen. Domitian verhörte sie bezüglich des Messias und seines Königreichs, aber als die Männer erklärten, dieses Königreich sei nicht weltlich sondern himmlisch, habe Domitian sie als harmlos entlassen und seine Verfolgung der Kirche beendet.

Nichtchristliche Schriften

Erwähnung in nichtchristlichen bzw. außerbiblischen zeitgenössischen Schriften findet Jesus sehr wenig. Erstaunlich ist dabei, dass der jüdische Schriftsteller Justus von Tiberias, ein Zeitgenosse des Josephus Flavius, trotz der zeitlichen und räumlichen Nähe Jesus mit keinem Wort erwähnt, obwohl er eine umfangreiche Chronik von Moses bis in seine Tage verfasste. Andererseits ist diese Chronik nur bruchstückhaft überliefert. Einige Theologen schlussfolgern daraus, dass es einen historischen Jesus nie gegeben habe.

Das früheste außerbiblische Zeugnis ist das bekannte Testimonium Flavianum des Josephus Flavius, das aus zwei Abschnitten aus seinen Jüdischen Altertümern besteht. Die Authentizität des ersten, berühmteren, Abschnittes ist unter Philologen allerdings umstritten, weil Jesus in den frühen Textvarianten nicht auftaucht, sondern erst in der meistzitierten Übersetzung aus dem Jahre 1000 nach Christus. Der zweite Abschnitt, der sich mit der Hinrichtung von Jesu Bruder Jakobus befasst, wird häufiger als echt angesehen. Die meisten Kirchen und Theologen betrachten diese zweite Stelle ebenfalls als Fälschung und bringen vor allem zwei Argumente: Während es bei Flavius heißt, dass Jakobus, der Bruder von Jesus, bei einem Aufstand gegen die Römer ums Leben kam, heißt es bei allen frühen Kirchenvätern und in der Bibel, dass Jakobus als Märtyrer für den christlichen Glauben von den Juden zu Tode gesteinigt wurde. Weiterhin existiert auch hier eine ältere Textvariante, in der der Name Jesus nicht erwähnt wird, in dieser wird Jakobus als der Bruder von Barabas bezeichnet. Erklärlich wird der streitige Sachverhalt alsbald daraus, dass man davon ausgehen darf, dass der Name Jacobus sicher nicht nur von einem einzigen Anhänger Jesu Christi geführt wurde.

Übrigens glaubt die Theologie der Revolution, dass die ersten Christen Revolutionäre waren, und erst später alles über Aufstände aus der Bibel und den Kirchengeschichtsbüchern eliminiert wurde.

In den Berichten der beiden römischen Autoren Tacitus (innerhalb seinen 117/118 n. Chr. entstandenen Annalen) und Sueton (das Judenedikt des Claudius) wird jeweils über Christen und den Namensgeber dieser Gruppen berichtet; in diesen im 2. Jahrhundert entstandenen Schriften wird allerdings nicht auf die Person Jesus selbst eingegangen.

Tacitus schreibt:

Der Mann, von dem sich dieser Name herleitet, Christus, war unter der Herrschaft des Tiberius auf Veranlassung des Prokurators Pontius Pilatus hingerichtet worden; und für den Augenblick unterdrückt, brach der unheilvolle Aberglaube wieder hervor, nicht nur in Judäa, dem Ursprungsland dieses Übels, sondern auch in Rom, wo aus der ganzen Welt alle Gräuel und Scheußlichkeiten zusammenströmen und gefeiert werden.

Annales 15, 44, 13; zitiert nach Roloff, Jesus (s. Literaturliste)

Man kann heute nicht nachvollziehen, ob Tacitus sich von christlichen Quellen leiten ließ oder selbst nachforschte, außer, dass eine Christus genannte Person von Pontius Pilatus hingerichtet wurde, finden sich hier keine weiteren Informationen. Aufgrund der geringen Bedeutung des Urchristentums im 2. Jahrhundert ist das aber nicht verwunderlich.

Forschungen zur Person

Seit dem frühen 19. Jahrhundert versuchen Forscher, ein Bild des Lebens und der Lebensumstände von Jesus zu zeichnen. Dazu werden die überlieferten christlichen Quellen sowie das sonstige Wissen über die Gesellschaft der Zeit heran gezogen.

Heute wird vielfach angenommen, dass Jesus nicht in Betlehem in einem Stall geboren wurde, und dass der Geburtsort später den Prophezeihungen des Alten Testaments angeglichen wurde. Auch die Herkunft aus Nazareth ist nicht sicher.

Traditionsgemäß dürfte Jesus das Handwerk des Vaters erlernt haben und "Tekton" geworden sein, ein Handwerker, der vorwiegend im Baugewerbe tätig ist, jedoch generell mit Steinen, Stroh und Holz umgehen kann. Anhand von Rechnungen ist auch belegt, dass ein Tekton am Schleusenbau, bei der Instandhaltung von Schöpfrädern und der Ausbesserung von Sätteln mitgearbeitet haben kann. Vermutlich hat Jesus über keinerlei höhere Bildung verfügt, evtl. sprach er neben dem lokalen Dialekt etwas griechisch und konnte rudimentär lesen und schreiben; belegt ist dies jedoch nicht. Andere Forscher gehen jedoch davon aus, dass Jesus zumindest Teile einer Ausbildung zum Rabbi genossen hat und somit auch die hebräische Sprache erlernte.

Wie Jesus seine Jugendzeit verbracht hat, ist unklar. Möglicherweise hat Jesus als Gehilfe Josefs beim Wiederaufbau der nahe gelegenen Stadt Sepphoris mitgearbeitet, die durch Varus und seine Legionen zerstört worden war. Nazareth selbst dürfte keine Basis für die Ernährung der achtköpfigen Familie von Josef und Maria geboten haben.

Spekuliert wird, dass Jesus ein illegitimes bzw. voreheliches Kind Marias sei. Dem widersprechen jene Forscher, die den gesamten Überlieferungskomplex von der "unregelmäßigen" Geburt auf christologisches Interesse zurückführen. Üblich war in dieser nachnamenlosen Zeit, dass Söhne nach ihrem Vater als "Sohn des_..." bezeichnet wurden, Jesus wurde jedoch als "Sohn der Maria" bezeichnet (seit wann, ist unklar). Jesus wäre dann ein Außenseiter in seinem Heimatdorf gewesen, was wiederum seine spätere Zuwendung zu anderen gesellschaftlichen Außenseitern erklären könnte.

Ziemlich sicher ist, dass Jesus kurz vor seinem 30. Lebensjahr seine Familie verliess und nach Kapernaum umzog. Sein mutmaßlicher Vater Josef war wahrscheinlich bereits tot, jedenfalls wird er in keiner Quelle mehr erwähnt. Mit diesem Schritt verstößt Jesus nach Ansicht von Kritikern gegen das vierte Gebot und seine Pflicht, als erster Sohn sich weiter um die Familie zu kümmern. Nach den gesellschaftlichen und moralischen Vorstellungen seiner Zeit ist er damit mit einem Mörder und einem Ehebrecher gleichzusetzen. Von seiner Familie wird bei Markus gesagt, dass sie Jesus aufhalten wollten und dass sie erklärten, er sei von Sinnen.

Zur Zeit Jesu gab es eine Reihe von eschatologischen Wanderpredigern mit mehr oder weniger großer Gemeinde. Einer davon war Johannes der Täufer, dem sich Jesus vermutlich nur für wenige Wochen anschloss. Vielleicht gab es Berührungspunkte oder eine zeitweilige Zugehörigkeit beider zur Gruppe der Essener. Anschließend predigte er selbst auf charakteristisch andere Weise vom Reich Gottes, wobei sein Wirkungskreis auf ein kleines Gebiet am See Genezareth beschränkt war, das durch das Städtedreieck Kapernaum-Bethsaida-Chorazim eingegrenzt wird. Das sehr flache Dreieck hat eine Seitenlänge von weniger als 20 km, wobei Kapernaum an der Spitze des Dreiecks zwischen den anderen beiden Städten liegt. Insofern ist verständlich, dass nichtchristliche zeitgenössische Quellen kein Material zu Jesus liefern: Er war eine unbedeutende Randfigur, ein Wanderprediger unter vielen, der in einem provinziellen Gebiet unterwegs war, das keinerlei besondere Bedeutung im römischen Reich hatte.

Vermutlich lernte Jesus Petrus und dessen Bruder Andreas bei Johannes dem Täufer kennen. Im Haus von Petrus, das in Kapernaum lag (zu jener Zeit ein Fischerstädchen mit ca. 1000 Einwohnern) richtete er eine Art Hauptquartier ein. Möglicherweise wurde er dort von einigen Reisenden gehört, die auf der Fernstraße Via Maris nach Syrien oder Ägypten unterwegs waren. Archäologen bestätigen die Existenz eines Gebäudes, das seit frühchristlicher Zeit als Pilgerstätte diente und möglicherweise das Haus des Petrus war.

Jesus stellte viele Traditionen und Bräuche auf zum Teil umstürzlerische Weise in Frage, so die Sabbat-Heiligung, die Todesstrafe für eine Frau bei Ehebruch ("Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie") und das Gebot, die Eltern zu ehren ("Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht wert."). Zugleich radikalisierte er die Gebote über ihren Wortlaut hinaus (Bergpredigt). Er stellte die führenden Gesellschaftsschichten, die Reichen und die Schriftgelehrten in Frage. Seine Anhängerschaft rekrutierte sich ausschließlich aus Juden, er vermied aber den Kontakt mit Nichtjuden nicht.

(Anmerkung: "Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie" ist nicht im originalen Johannes-Evangelium enthalten. Obwohl diese Stelle nach dem Original-Jesus klingt, ist sie eine Erfindung eines Kopisten, oder aber eine Einfügung aus einer unbekannten anderen Quelle.)

Jesus bezeichnete sich wohl selbst als "Messias", was bedeutete, oberste Autorität des Judentum zu sein. Unter der Priesterschaft wie auch unter der regierenden Klasse der mit der römischen Besatzungsmacht kollaborierenden Juden ist dies ein Politikum gewesen. Die Gefahr der Destabilisierung, besonders Unruhen im Vorfeld des Pessach-Festes (unmittelbar vor seiner Festnahme und Hinrichtung), zu dem Jesus mit seiner Anhängerschaft nach Jerusalem gereist ist, können eine akute Gefahr gewesen sein - Jesus hatte schließlich Galiläa verlassen, um sich Jerusalem und damit dem Zentrum des Glaubens zuzuwenden, möglicherweise enttäuscht und gescheitert, da er die Städte Galiläas laut Markus und Lukas verfluchte, da sie sich nach seiner Predigt nicht gebessert hätten.

(Parallele der Zeitgeschichte: Moktada al Sadr und Nadschaf)

Tatsächlich provoziert Jesus einen Aufruhr beim Jerusalemer Tempel. Im Vorhof des Tempels, der im Gegensatz zum hinteren Tempelbereich auch dem gemeinen Volk und Nicht-Juden zugänglich ist, hatten sich Händler und Geldwechsler eingerichtet. Die Händler sind historisch betrachtet ebenso wichtig wie die Priester: Der Handel im Vorhof ist eine feste Institution, denn nur sie verkaufen die Opfer, die ausschließlich im Jerusalemer Tempel dargebracht werden können. Ohne die Opfer können aber die religiösen Riten nicht vollzogen werden. Der Angriff auf die Händler kann als höchster Tabubruch betrachtet werden, nicht als Reinigung, sondern als ein Angriff auf die bestehende Ordnung und die Elite des Judentums. Jesus befindet sich allerdings hier in bester jüdischer Tradition, auch Jeremia, den er zitiert, hat kritisiert, dass aus dem Hause des Vaters (=Gottes) eine Räuberhöhle gemacht wurde und spektakuläre Auftritte (Joch, Zerbrechen eines Gefäßes) gefeiert.

Jesus entkommt, wird aber gesucht und möglicherweise durch Verrat gefunden. Ein kurzer Prozess folgt. Zwei Tage nach dem Zwischenfall beim Tempel wird Jesus hingerichtet. Die Todesart war Kreuzigung. Damit wurde das Urteil von Pontius Pilatus ausgesprochen, da nur die Römer das Recht hatten, Todesurteile auszusprechen. Kreuzigung war die übliche römische Todesstrafe für Nichtrömer. Der Umstand, dass Jesus von den Römern als "König der Juden" hingerichtet worden ist, bedeutet als Schuldspruch: Anzettelung von Aufruhr. Die übliche jüdische Todesstrafe nach dem Alten Testament war die Steinigung (siehe Jakobus).

Falls Jesus als "König der Juden" verurteilt worden ist, bedeutet dies automatisch, dass er bei der Anklage die Frage, ob er der Messias wäre, nicht verneint hat.

Was ist das besondere, einzigartige an der Lehre Jesu, die im Alten Testament oder von hellenistischen Philosophen (Hellenismus) aufgezeigt wurde?

Nichts ist originär neu!

Nach Harnack ist dies das Gleichnis vom verlorenen Sohn:

• Gott verlangt nichts, kein Sündenbekenntnis, kein Opfer, keine Leistung, Gott freut sich einfach über die Heimkehr, dies ist so im Judentum, dem Glauben Jesu schon vorhanden.

Die Liebe Gottes und die Erbsünde, die Innovation des sündigen Fleisches und des rechtgläubigen, reinen Geistes, geht per missio (Missionierung) über die ganze Welt. Das Judentum kennt diese Geborgenheit im Hinblick auf die Seele. Die Seele ist rein und kann durch die Taten auf Erden nicht befleckt werden. Sie geht rein wieder zu Gott ein. Jedoch steht das Judentum fest im Rahmen von heiligen Gesetzen und religiösen Pflichthandlungen, die vielfach vom frühen Christentum adaptiert und bedeutungsgewandelt wurden und zudem durch zahlreiche heidnische Bräuche ergänzt wurden.

Das Turiner Grabtuch stellt möglicherweise einen heidnischen Zugang zum historischen Jesus dar, in der Tradition der mittelalterlichen abergläubischen Reliquienverehrung. Es enthalte das Abbild eines Gekreuzigten, die Spuren folgen den Passionsberichten. Die Wissenschaft, wie viele Gläubige bezweifelt allerdings die Authentizität sowie die Aussagekraft der Spuren des Tuches.

Literatur: Propyläen Weltgeschichte und GEO 1/2004

Spekulationen zum historischen Jesus

Bei einem so emotionalen Thema bleibt es nicht aus, dass Spekulationen von mehreren Seiten zur historischen jüdischen Person des Jesus angestellt werden. Die drei größten und gegenläufigsten Pole sind hier dargestellt:

Jesus als Spartacus-Ersatz

Einige Forscher gehen heute davon aus, dass Jesus und besonders seine Kreuzigung nur die ideologisierte Verkörperung des Spartacus sind, dessen Ende und Kreuzigung 6000 seiner Anhängiger in breiten Schichten in der römischen Geselschaft nie verarbeitet wurden. So stand auch Jesus später in der Rolle eines Befreiers, für die Armen und Unterdrückten.

Johannesevangelium als Augenzeugenbericht

Vor allem strenggläubige Christen sehen im Evangelium des Johannes ein authentisches Zeugnis eines Jüngers Christi; das Johannesevangelium spricht sich selbst dem "Jünger, den Jesus liebte" zu, und in Johannes 21 heißt es:

24 Das ist der Jünger, der von diesen Dingen zeugt und der dies geschrieben hat; und wir wissen, dass sein Zeugnis wahr ist.

Zitiert nach revid. Elberfelder Bibel

Die liberale Theologie geht von einer Endredaktion des Johannesevangelium in den Jahren 100-120 n. Chr. aus, wobei ältere Traditionen verwendet wurden und hält es wegen seiner bildhaften Sprache für eine Pseudepigraphe aus dem Johannes-Schriftkreis.

Jesus als fiktive literarische Gestalt

Manche Atheisten sehen das Fehlen von Zeugnissen aus der eigentlichen Wirkungszeit Jesu (um 29-30 oder 32-33 n. Chr.) als Anlass, an der Historizität Jesu selbst zu zweifeln. Es gibt überdies Abhandlungen, die Jesus als Personifikation jüdischer Wunschvorstellungen der damaligen Zeit sehen, beispielsweise als eine Abwandlung von Cäsar (das Schwert zu bringen bin ich gekommen etc.). Das Fehlen von Zeugnissen von dritten Zeitgenossen wird dazu ebenfalls herangezogen.

Der heutige Wissensstand geht davon nicht aus; einerseits war das Christentum bis in das dritte Jahrhundert n. Chr. hinein eine Minderheitenreligion und Palästina gehörte im Römischen Reich zum Hinterland. Andererseits wären Zeugnisse aus jener Zeit auch Verfälschungen durch Gläubige im späten Altertum und frühen Mittelalter ausgesetzt gewesen (siehe Testimonium Flavianum), die nicht viel davon übrig gelassen hätten. Dazu kommt, dass das Judenchristentum, dem Zeitgenossen Jesu angehört hätten, von einer dominierenden Stellung zu einer Minderheit und Irrlehre wurde (heute noch ist der orthodoxe Patriarch von Jerusalem in der Rangfolge der fünf alten Patriarchate der letztgenannte), was auch viele seiner Schriften kostete.

Alleine von den Tatsachen her erklärt dieser Ansatz nicht, wie sich die christliche Religion nahezu direkt nach dem - in diesem Falle fiktiven - Hinrichtungsdatum im Jahre 30 oder 33 ausbreiten konnte, und dass Zeugnisse von Gläubigen dieser Zeit (wie der Apostel Paulus) klar darauf hindeuten, dass diese an Jesu Leben und Hinrichtung geglaubt haben. Gegen die Version der jüdischen Wunschvorstellungen spricht die Neuartigkeit und Radikalität der Lehre Jesu und dessen Ende durch Kreuzigung, was zu jener Zeit ein Ende in Schande bedeutete.

Theologie

Jesus im Neuen Testament

Mit der Reflexion und Diskussion christlicher Glaubensaussagen über Jesus Christus beschäftigt sich die Christologie.

Jesus von Nazareth oder Jesus Christus? Für die traditionelle und evangelikale Theologie handelt es sich um die gleiche Person, die historisch-kritische Theologie versucht dagegen, zwischen dem historischen Jesus von Nazareth und Christus terminologisch zu unterscheiden, je nachdem, ob man historisch oder religionsbezogen von Jesus redet.

Die Lehre von der Erbsünde ist eines der grundlegenden Elemente christlicher Theologie. Allerdings wird der Begriff in der orthodoxen, römisch-katholischen, und evangelischen Tradition unterschiedlich verstanden, wobei einzelne evangelische Traditionen nochmals ein unterschiedliches spezifisches Verständnis haben können.

Gemeinsam ist allen Traditionen die Lehre, dass der Mensch durch die Erbsünde von der Gemeinschaft mit Gott getrennt ist und aus eigener Kraft diese Gemeinschaft nicht wieder herstellen kann, und dass diese Trennung durch Jesus Christus überwunden wird. Über die genaue Art dieser Erlösung und den Weg dazu gibt es innerhalb der verschiedenen christlichen Konfessionen unterschiedliche Auffassungen. Die so genannte christliche Liebe Gottes, ist der logische andere Pol dieser Lehre.

Weiteren besonderen Stellenwert nimmt im Christentum die Dreifaltigkeit ein. Diese Lehre besagt, dass Gott der Schöpfer, Jesus Christus und der Heilige Geist eine Gottheit sind, zudem ist der zweite Teil, Jesus, auch Mensch. In dieser Form wird der christliche Gott angebetet. Das Wort Trinität wird weder von Jesus von Nazareth noch im Neuen Testament selbst verwendet, das Judentum, wie auch der Islam, gibt Gott keine Gestalt, betet keine Menschen an und verwehrt sich tiefst gegen den Gedanken der Teilbarkeit Gottes.

Die Ausarbeitung und Abgrenzung der Erklärungsmodelle für die Dreifaltigkeit (Trinität, Dreieinigkeit) ist im Laufe der Dogmengeschichte der frühen Kirche über längere Zeit hin erfolgt, mit der Minimierung von Widersprüchen.

Im allgemeinen wird die Entwicklung mit der Formulierung des nicäisch-konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnisses von Nicäa am ersten Konzil von Konstantinopel 381 als abgeschlossen angesehen. Bezüglich der Christologie gab es in den nächsten Jahrhunderten jedoch noch viele Auseinandersetzungen. Ein Meilenstein bedeutete hierbei jedoch das Konzil von Chalcedon (451 n. Chr., 4. ökumenisches Konzil), die größte Synode der Alten Kirche. Dort einigten sich die versammelten Theologen auf das Bekenntnis "Jesus Christus ist wahrer Mensch und wahrer Gott" (Zweinaturenlehre). Die Ergebnisse dieser Synode sind bis heute gemeinsame (ökumenische) Lehrgrundlage der christlichen Kirchen, mit Ausnahme der damals widersprechenden Altorientalischen Kirchen.

Jesus im Alten Testament

Der Begriff Christus ist die Übersetzung des hebräischen maschiach (Messias - Gesalbter) ins Griechische.

Der Begriff bezeichnet im Alten Testament zunächst den König Israels oder Judas. In der Zeit nach dem babylonischen Exil (nach 539 v. Chr) kann auch der jüdische Hohepriester als "Gesalbter" tituliert werden (vgl. Sach 4). Ein namentlich unbekannter Prophet aus der Zeit des babylonischen Exils (587-539 v. Chr.), auf den die Kapitel 40-55 des Jesajabuches zurückgehen, wendet die Titulatur sogar auf den persischen König Kyros an (vgl. Jes 45,1).

Erst sehr spät wird der Messiastitel auf einen erwarteten endzeitlichen Heilskönig angewandt.

Die Autoren des Neuen Testaments beziehen viele Passagen des Alten Testaments auf Jesus. In ihrer Deutung wird das Alte Testament auf vielschichtige Weise zu einer Prophetie auf den "Messias" Jesus Christus hin. - Einige Beispiele sind:

• Gen 49,10: Aus dem Stamm Juda (NT: Lk 3,33)
• Mi 5,1: Geburtsort (NT: Mt 2,1)
• Jes 7,14: Von einer Jungfrau geboren (NT: Mt 1,18)
• Ps 41,10: Von einem Freund verraten (NT: Mk 14,10)
• Ps 22,19: Soldaten werfen das Los um seine Kleider (NT: Mk 15,24)

Siehe auch: Menschensohn, Gottessohn, Lamm Gottes

Andere Ansichten

Außerhalb des Christentums wird Jesus von Nazareth nicht als Sohn Gottes (Gott als Mensch) oder einziger Erlöser der Menschheit angesehen, der christliche Glaube nicht als der einzige rechte Glaube angesehen, auch die Erbsünde ist unitär christlich und das Heil erhalten sie durch ihre jeweiligen Religionen oder ohne jeden Glauben.

Positive Ansichten reichen von einer Einreihung Jesu in untergeordneter Rolle in die eigene Religion bis zur Rolle eines außergewöhnlichen Menschen, zwischen Rhetoriker und Magier; andere Ansichten betrachten ihn als religiösen Verführer, Aufruhestifter, Sektierer oder bestreiten seine historische Existenz oder, wie im Judentum, ignorieren ihn.

Judentum

Das Judentum erkennt Jesus nicht als göttlichen Erlöser und Messias an, da die Erwartungen an den Messias durch Jesus von Nazareth nicht erfüllt wurden. Jesus, im jüdischen Talmud meist nur "jener Mann" genannt, betrieb nach diesen Quellen Zauberei, spottete über die Weisen, hatte fünf Jünger und war uneheliches Kind des römischen Soldaten Panthera - Parallelen dazu finden sich im koptischen Thomasevangelium (Logie 105) und bei Celsus. Außerdem sei er am Vorabend des Pessachfestes gehängt worden, nachdem sich trotz vierzigtägiger Suche kein Entlastungszeuge gefunden habe (bSanh43a). (Diese nüchternen nicht eschatologischen Beschreibungen entstanden zu einer Zeit, als das Judentum bereits schwer unter dem christlichen Antijudaismus litt.)

Diese Beschreibungen machen deutlich, das das Christentum als mit dem Judentum unvereinbar abgelehnt wird, während der historische Jesus noch in der Glaubensvielfalt seiner jüdischen Religion getragen wurde. Der Bruch erfolgt mit den Briefen des Paulus und der urchristlichen Mission, mit der Lehre von der Erbsünde und der Anbetung des Messias, der eine Mensch ist, durch Paulus und die Urchristen.

Es gibt in neuerer Zeit einige jüdische Intellektuelle, die den Versuch unternehmen, Jesus in einer positiven Weise ins Judentum "heimzuholen", nicht als Messias, aber als eine herausragende jüdische Figur. Beispiele dafür sind Martin Buber, Pinchas Lapide und Shalom Ben-Chorin, sowie die evangelikalen und allgemein christlichen so genannten Messiansche Juden.

Islam

Der Koran, die heilige Schrift des Islam, erzählt vom Leben Isas, der in vielem Jesus gleicht, sich aber in einigen Punkten radikal von Jesus unterscheidet. Wenn Muslime von Jesus sprechen, meinem sie meist Isa. Weiteres zu Isa sie unter Isa (Prophet).

Manichäismus

Nach den Lehren Manis wurde Jesus den Menschen gesandt, um sie über die göttliche Vernunft aufzuklären. Jesus spielt in der Religion Manis, speziell die Kosmologie, eine ganz wichtige Rolle.

Östliche Religionen

Einige östliche Religionen (Hinduismus, Buddhismus) ordnen Jesus als Guru oder Weisheitslehrer in ihr Weltbild ein, ohne ihm eine universelle Erlöserrolle zuzugestehen.

Atheismus

Atheisten haben sehr unterschiedliche Ansichten in Bezug auf Jesus. Teilweise bezweifeln sie die Glaubwürdigkeit biblischer Aufzeichnungen oder verneinen die Existenz des historischen Jesus von Nazareth.

Manche akzeptieren Jesus als philosophischen Lehrer, ohne ihn als Erlöser zu verstehen. Andere glauben an seine historische Existenz, sehen ihn aber als einen sektiererischen Demagogen und Verführer an. Es gibt auch Atheisten die das "Wirken" Jesu als wichtig und gut ansehen, hier gilt er als Mensch, der Menschen geholfen hat.

Weiterführende Informationen

Siehe auch

• Jehoschua, Josua, Jesus Ben Joseph, Jesus, Christus, Eingeborener Sohn, Christentum, Messias, Agnus Dei, Messianisches Judentum, Turiner Grabtuch, Auferstehung, Menschenopfer

Kunstwerke

• Kontrafaktur, Passionsspiele, Heliand (Langzeilen-Epos), Platytera,
• Passionskantate, Oratorium, Jesus Christ Superstar, Godspell (Rock-Musical)
• Madonna, Kruzifix, Vorauer Handschrift und Transfiguration

Verfilmungen

• Die Passion Christi, 2004 (Regie: Mel Gibson, Zur Diskussion)
• Jesus von Nazareth, 1977 (Regie: Franco Zeffirelli)
• The Gospel according to St. Matthew 1964 (Regie: Pier Paolo Pasolini)
• The Gospel of John, 2004 (Regie: Philip Saville)
• Der Jesus-Film, 1979 (Regie: John Heyman)
• Das Leben von Jesus Christus, 1976 (Franco Zeffirelli)

Literatur

Ältere Standardwerke:

• Eduard Meyer: Urgeschichte des Christentums, 5. Aufl. 1921, ISBN_388851200X (Nachdruck)
• Carl Schneider: Geistesgeschichte der christlichen Antike. DTV-Verlag, München 1978.

Moderne Standardwerke aus exegetischer Perspektive:

• Gerd Theißen und Annette Merz: Der historische Jesus. Vandenhoeck & Ruprecht. 3. Auflage 2001 ISBN_352552143X.
• Jürgen Roloff: Jesus. Beck Verlag. 2000.

Werke aus systematisch-theologischer Perspektive:

• Walter Kasper: Jesus, der Christus. Mainz (Grünewald) 1974.

Werke aus ergänzenden oder korrigierende Perspektiven:

• Rudolf Augstein: Jesus Menschensohn. dtv Taschenbücher Bd. 30822. 2001. ISBN_3-423-30822-2
• Carsten Peter Thiede: "Jesus, der Glaube, die Fakten" 2003, ISBN_3-929246-95-3
• Gerd Lüdemann: Jungfrauengeburt. Radius Verlag, Stuttgart 1997
• Karlheinz Deschner: Abermals krähte der Hahn. Eine kritische Kirchengeschichte. Goldmann Verlag. 4. Auflage, Taschenbuchausgabe 1996.
• Uta Ranke-Heinemann: Nein und Amen. 1992, 1994, 2002, Heyne Verlag, ISBN: 3453211820
• H.M. Kuitert: Kein zweiter Gott. 1998 niederländisch, 2004 deutsch Patmos Verlag, ISBN_3-491-77052-1

Werke aus jüdischer Perspektive:

• Pinchas Lapide: Der Jude Jesus, ISBN_3491694051
• W. Gunther Plaut (Hrsg.); "Die Tora. In jüdischer Auslegung.", Band 1, Genesis; Gütersloh, 1999,ISBN: 3579026461

Das Alte Testament mit Kommentar in jüdischer Auslegung, Deutsch - Hebräisch.

• Susannah Heschel: Der jüdische Jesus und das Christentum
• Abraham Geiger: Herausforderung an die christliche Theologie; Jvb, Jüdische Verlagsanstalt, Berlin, März 2001, ISBN: 3934658040

Weblinks

• Internetmagazin zum Thema: Jesus
• Zur Erneuerung unseres Verhältnisses zum Judentum - Synodalerklärung vom 24. April 1990