Georg Wilhelm Friedrich Hegel hielt als Idealist die Natur und Gesellschaft für die Verkörperung eines geistigen Wesens - der absoluten Idee. Danach liegt allen Gegenständen und Erscheinungen in der Welt eine Ideelle Substanz (lat. substantia: Bestand, Wesenheit, Existenz, Inbegriff) - ein göttlicher Wille, eine Weltvernunft, eine absolute Idee oder Ähnliches zugrunde.
So wurde in der Hegelschen Philosophie die Welt als eine Existenzform, als das Anderssein der absoluten Idee betrachtet, die im Prozeß ihrer Selbstbewegung über Natur und menschliche Gesellschaft ihr eigenes Wesen erkennt.
Die materialistische Kritik auf Hegels Idealismus stützt sich in dieser Frage auf Ludwig Feuerbach. Feuerbach hatte dem Idealismus Hegels seinen anthropologischen Materialismus entgegengesetzt, demzufolge das Denken kein absoluter Weltgeist, sondern eine natürliche, vom Gehirn, einem körperlichen Organ des Menschen, und von der sinnlichen Widerspiegelung der materiellen Außenwelt untrennbare menschliche Fähigkeit ist.
Feuerbach betrachtete den Menschen als die höchste Erscheinungsform der Natur; durch den Menschen empfindet die Natur, nimmt sie wahr und erkennt sich selbst.
Im deutschen klassischen Idealismus werden die pantheistischen Tendenzen am stärksten durch die Philosophie von G.W.F. Hegel vertreten. Er hat den materialistischen PantheismusSpinozas in einen idealistischen Panlogismus umgewandelt. Hegels "absolute Idee" ist der unpersönliche logische Prozess, der übermenschlich, jedoch nicht übernatürlich ist, denn "Der Geist ist für uns die Natur zu seiner Voraussetzung "(1), obwohl "der Geist selbst es ist, der sich die Natur zu seiner Voraussetzung macht"(2).
Hegel sagt: "...die Vernunft sey die Seele der Welt, wohne in ihr, sey ihr Immanentes, ihre eigenste innerste Natur, ihr Allgemeines"(in (2)). Feuerbach schätzte die Hegelsche Philosophie als "pantheistischen Idealismus" ein (in: L. Feuerbach, Grundsätze der Philosophie der Zukunft, in: Gesammelte Werke, Bd. 9, Berlin 1970). Auch Hegel gibt dies zu, allerdings nicht ohne Vorbhalte: "Der Pantheismus geht überhaupt nicht zu einer Gliederung und Systematisierung über....Dennoch bildet diese Anschauung für jede gesunde Brust einen natürlichen Ausgangspunkt."(in: Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. Dritter Teil. Die Philosophie des Geistes. Mit mündlichen Zusätzen. In: Sämtliche Werke, Bd. 10, Frankfurt am Main, 1970)
Die Natur ist das Anderssein des absoluten Geistes, der jedoch nicht außerhalb seiner Selbstentfremdung existiert, folglich auch nicht außerhalb des
Seins der Natur und des menschlichen Seins. Letztere sind nicht einfach Bestandteile des Absoluten (wie es im Neuplatonismus verstanden wird),
sondern bilden attributive Formen seiner Existenz und seines Selbstbewußtseins.
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